Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-A5F1 Romanized form in Unicode transcription ya 𑖧 CBETA CHARACTER SD-AB62 Romanized form in Unicode transcription śrū 𑖫𑖿𑖨𑖳 CBETA CHARACTER SD-A557 Romanized form in Unicode transcription ta 𑖝 CBETA CHARACTER SD-A648 Romanized form in Unicode transcription raṃ 𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-CFC6 Romanized form in Unicode transcription ā 𑖁 CBETA CHARACTER SD-CFD3 Romanized form in Unicode transcription aṃ 𑖀𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SDDE868 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖲𑖾 未决答决 房觉记 第一结集者疑 答 大师付法传云。又大辨正三藏表制集曰。昔 毘卢遮那佛以瑜伽无上秘密最大乘教传于 金刚萨埵。金刚萨埵数百岁方得龙猛菩萨 而传授焉云云次上文云。第三祖者释迦如来 掩化之後八百年中有一大士。名那伽阏剌树 那菩提萨埵唐言龙猛
菩萨遂则入南天铁塔中。亲 授金刚萨埵灌顶。诵持此秘密最上曼荼罗 教。海雲传法次第记云。龙智阿阇黎自云。从 毘卢遮那如来即释迦如来。是
约法性身为名在世。以金刚 界最上乘法付嘱普贤金刚萨埵。金刚萨埵 经数百年。以法付嘱龙猛菩萨云云 私云。如此文者。释迦灭度八百年时毘卢 遮那说大日经者。颇乖自宗相承旨欤。若 有彼证欤。示其文 付法传云。金刚智三藏说。如来灭後有一大 德。名龙猛。先持大毘卢遮那真言。大毘卢遮 那佛而现其身。现无量身。于虚空中说此法 门及文字章句。次第令写讫即灭。即毘卢遮 那念诵法要一卷是也。时龙猛大德持诵成 就。即至南天竺大菩萨藏塔前。愿开此塔。于 七日中绕塔念诵加持。白芥子打此塔门。至 第七日塔门乃开云云 私云。疑者所存传闻此说欤。若尔彼此遥 异。向文可知 金刚顶義决云。大德云。得诸佛菩萨指授。所 堪记持不忘。便令于塔塔门还闭如故。尔时 书写所记持法有百千颂云云 私云。金刚萨埵以秘密法授龙猛时。诸佛 菩萨加力证明。是云指授。非如来灭後八 百年中毘卢遮那说秘密教也 大日经开题云。者。金刚萨埵释云。 離传闻出工音。我金刚萨埵亲从大日尊闻 也云云秘藏记云。么耶我输鲁陀闻 私云。如此文者。我闻之词既金刚手。结集 之类寧馀人乎故 秘藏记云。结集修多罪阿难毘尼耶藏优波離 阿毘达摩迦旃延般若文殊秘密藏普贤是守护 国界经所说。又显教中说云。佛灭度後普贤 文殊菩萨等。阿难于铁围间结集诸经。是则 总守护国界经所说别耳云云六波罗蜜经第 一云。後次慈氏我灭度後。令阿难陀受持所 说素怛缆藏。其优波離受持所说毘奈耶藏。 迦留衍那受持所说阿毘达摩。文殊师利菩 萨受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手 菩萨受持所说甚深微妙诸总持门云云金刚 顶義决云。其大经本阿阇黎云。经箧廣长如 床。厚四五尺。有无量颂。在南天竺界铁塔之 中云云 私云。此无量颂本非龙猛所传。萨埵秘在 铁塔之中。彼廣本梵箧非金刚手所结集 者。谁结集乎 又云。此经有百千颂。廣本非此土所闻。幷是 诸佛大菩萨等甚深秘密境界相示。非声闻 缘觉及人天小智之所闻知云云 私云。以此文案。十万颂分流本尙非声闻 缘觉所知。无量颂结集本岂是人天小智 所闻乎。金刚顶经既以尔也。大日经王亦 可同之。若尔谁谓普贤菩萨交杂人间结 集大日经。普贤萨埵玄隐法身地。在如来 神力所造铁塔中。与秘密内证法大眷属 俱所结集。此两部奥藏也。凡见疑难体。定 佛灭以後八百年中毘卢遮那佛说大日经 储诸征结也。本宗既无其说。会释总有何 劳耶 第二经处疑 答 二教论上云。金刚顶经说如来变化身为地 前菩萨。及二乘凡夫等说三乘教法。他受用 身为地上菩萨。法显一乘等幷是显教也。自 性受用佛自受法乐故。与自眷属各说三密 门。谓之密教。此三密门者。所谓如来内证智 境界也。等觉十地不能入室。何况二乘凡夫 谁得陞堂云云下文云。问。显密二教其别如 何。答。他受用应化身随機之说。谓之显也。自 受用法性佛说内证智境。是名秘也云云 私云。如此文者。能说教主云自性身。及自 受用所居之土定可彼土。故法界宫非显 乘说他受用土也 十住心论第十云。一切持金刚者皆悉集会 者。此明心数妙眷属心王所住之处。必有尘 沙心数。心数为眷属。今者心王毘卢遮那成 自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中。 成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛 与佛乃能知之〇所谓虚空无垢及秘密主等 微尘数金刚。皆是毘卢遮那如来内证智印 也〇次经云。及普贤菩萨慈氏菩萨妙吉祥 菩萨除一切盖障菩萨等。诸大菩萨前後围 绕而演说法。又云〇今此菩萨義兼定慧。又 兼慈悲故别受名也。亦是毘卢遮那内证功 德云云金刚顶礼忏文云不空
译如上金刚界三 十七尊。幷是法佛现证菩提内眷属。毘卢遮 那互体云云 私云。如此文者。金刚平等诸大菩萨皆悉 雲集共见共闻者。此经菩萨法身内证之 眷属。舍那万德之一门。既非显宗所谈。地 地迁登实行菩萨。圣众全不可有下位见 异 大日经疏第一云。次又释歎加持住处。故云 廣大金刚法界宫。大谓无边际故。廣谓不可 数量故〇此宫是古佛成菩提处。所谓么醯 首罗天宫。释论云。第四禅五种那舍住处名 净居天。过是以往有十住菩萨住处。亦名净 居。号曰大自在天王宫是也。今此宗明義以 自在加持神心所宅。故曰自在天王宫也。谓 随如来有应之处无非此宫。不独在三界之 表也云云 私云。今见此文。释论云。以下引智度论文 释彼自在宫即此法界宫。今此宗ト云以去 以自宗心明法界宫周遍法界。若尔自宗 心别不指方处。更不可付处不遍失。就中 一尘遍法界。其文于诸教设虽指方所。何 况不遍失。况不指其所寧成重难乎 第三即身成佛疑 答 苏悉地经下云。我从过现未来所发勝心修 诸善业。六波罗蜜一切功德尽皆迴施一切 众生。归于正路。同陞妙果。速成佛道云云如是
文等 大日经等
处处非一大日经第六云。随彼彼方便。以四摄 法摄取众生。皆使志求阿耨多罗三藐三菩 提云云苏悉地等
可有此文 私云。如此文者。真言行者修六波罗蜜行 四摄事。菩提心论意。谓行愿勝義三摩地 心为成佛因。无遮以彼六度等行不为即 身因。何况行愿菩提心中可摄万行诸波 罗蜜也。故结文云。终不以二乘之法而令 得度云云若如所难。今此宗心全不修习六 度等。行者狭不可嫌二乘之法。廣可遮彼 三乘万行也。既非如是更不可勘行不具 失。以此三种菩提心为戒。三密为本。六度 四摄等尘沙万善悉具足之也。故菩提心 论云。佛说此中具万行满足净白能净法 也云云 菩提论云。我当利益安乐无馀有情界。观十 方含识犹如己身云云秘藏记云。菩提心为因。 大悲为根。方便为究竟。是则真言行者用心 也。从凡位修行六度圆满成佛。故曰以方便 究竟。成佛以後以大悲济渡众生。故曰方便 为究竟云云 私云。如此文者。真言行者大悲深重灭显 然者乎。凡菩萨行愿不同。機根顿渐实异。 一类大根者速疾成佛道。是有何菩萨为 拔众生苦。先务自行。是岂可非大悲之功 毕而行。疑者云。真言行者遗弃众生。自先 成佛。慈悲何有。亦何异二乘自利行云云 阙慈悲哉否。智增菩萨早证变易弃含识 欤。何今以其答心欲会彼难势 即身成佛義云大师问曰。诸经论中皆说三劫 成佛。今建立即身成佛義有何凭據。答。秘密 藏中如来如是说。问。彼经说云何。金刚顶经 说修此三昧者。现证佛菩提〇又云。若能依 此勝義修。现世得成无上觉〇大日经云。不 捨于此身逮得神境通。遊步大空位。而成身 秘密云云 私云。如所引文者。即身成佛如来所说ト云ヿ诚 显然者欤。而今疑者引花严经云。无量劫 修行之文为我宗证。今真言行人从凡位 入佛位者。此是龙猛说。何背佛说信菩萨 语云云即身成佛義非龙猛胸臆。依金刚顶 等于如来金言也。何云非佛语乎。若自铁 塔中龙猛诵出故大疑密教欤。若尔佛灭 以後六百年中入于龙宫。诵出花严廣令 流佈阎浮提内。亦是龙猛威神力也。如何 以其诵传之本信为佛语乎。以龙宫诵出 之显乘信如来之说。指铁塔传受之秘藏 下菩萨所造。寧非爱语耶。谁为重难 发菩提心论云。唯真言法中即身成佛故。是 说三摩地法。于诸教中阙而不出云云二教论 上云。问。若如汝说诸教中有斯義。若如是 者。何故前来传法者不谈此義。答。如来说法 应病设药。根器万差。针亦千殊。随機之说。 权多实少。菩萨造论随经演義不敢违越。是 故天亲十地驰因分可说之谈。龙猛释论挑 圆海不谈之说。斯则随经兴词。非究竟。唱传 显法。将会深義。而从浅遗秘旨而未思云云｣ 性灵集九大师云。上从应化经下至论章疏。 韫自证而不说随他病。以垂训虽云稀有甚 深。而是权非实。传法圣者非不知。秘而传显 知而相让。良有以也。末学不知此趣。人人以 自学为是。家家以未知为非。教是迷方之示 南。开示众生之迷衢。欲证佛智不可局执 云云 私云。以花严经释摩诃衍论为其证據。成 经劫石義幷难即身成佛之義。以此等文 可会也 第四五智疑 答 秘藏记云。建立二十五部如何。五部即五智。 一智所互具足五智。所以成二十五部。如是 辗转有无量部云云 私云。以此文知互具五智之能也 十住心论第一云。若能明察密号名号。深开 莊严秘藏。则地狱天堂。佛性阐提。烦恼菩提。 生死涅槃。边邪中正。空有偏圆。二乘一乘。 皆是自心佛之名字。焉捨焉取。虽然知秘号 者。犹如驎角。迷自心者。既似牛毛。是故大慈 说此无量乘令入一切智。若竖论则乘乘差 别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者未 得为得不同为同。善差别者分满不二即離 不谬云云 私云。如此释者。今宗大意立横竖二门。安 立平等差别之義。若约竖门不废浅深智。 不平等失谁强恐之乎。佛地唯识诸文佛 果勝劣为过。自宗学者不可劬劳。显密施 设自本不同。至勝劣失始不可惊之。况以 平等门可会其难也。若據横義分满不二。 所具全能不异性德智。不平等失全不可 来。法身内证之境界神通乘之不思议。以 具缚凡智何探其底。彼以一念入无量劫。 以无量劫摄入一念。根本劫数摄入劫数。 更无其别。以须弥山入芥子中。以四大海 摄一毛端。所摄须弥能入毛端。岂有彼本 末乎。神通不思议若绮绝思虑者。五智平 等義强不可难之 大日经疏第七云。若就随自意语明探密義。 随入一门皆具一切法门。乃至诸世天等悉 是毘卢遮那。何有浅深之别。若行者能于无 差别中解差别義。差别中解无差别義。当知 是人通达二谛義。亦识真言相也云云 私云。五智各具互相平等義。以此释心可 成立也 胎脏私记上云。问。何故中台必有九尊。答。有 情根性本有九品。所断惑业亦有九品上三。中
三。下三 转凡成圣。断惑证理。为显此義果有九品 因位九品竖而可知之。
果位九品横而可知之问。果位九品云何应知。 答。大日尊是法界性智。为上上品。宝幢佛是 大圆镜智。为上中品。花王佛是平等性智。为 上下品。仁勝佛是妙观察智。为中上品。鼓音 佛是成所作智。为中中品。普贤是佈施门。为 中下品。文殊是爱语门。为下上品。观音是利 行门。为下中品。弥勒是同事门。为下下品。约 用差别分为九品。非谓其体实有勝劣也云云 即身成佛義大师云。心色虽异其性即同。色 即心。心即色。无障无碍智即境。境即智。智即 理。理即智。无碍自在。虽有能所二生都绝能 所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号 云云秘藏记云。问。于真言教立有为无为耶。 答。将立。问。何立。答。四种曼荼罗如帝网。摄 入摄持是诸尊即无为。此诸尊作业应化等 是有为。剋正云有为皆有为。云无为者皆无 为云云 私云。如此等释者。色心无碍。理智不二。今 此宗意也。而今疑者云。法界体性智是真 如理智体性故名智。实无智用等者。不开 本宗所立性相。只任自宗所谈道理也。显 密二门废立不同。彼此混杂不可为难。次 所谓馀佛无智失非可劬劳之大难也。四 维如来摄四方佛。上下诸佛属五方尊。是 有何妨乎 第五决定二乘疑 答 菩提心论云。又二乘之人。声闻执四谛法。缘 觉执十二因缘。知四大五阴毕竟磨灭。深起 厌離。破众生执。勤修本法。剋证其果。趣本涅 槃。已为究竟。真言行者当观二乘之人。虽破 人执犹有法执。但净意识不知。其他久久成 果位。以灰身灭智趣其涅槃。如太虚空堪然 常寂。有空性者难可发生。要待劫限等满方 乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘便迴心 向大。从化城起。次为越三界。谓宿信佛故。 乃蒙诸佛菩萨护念力。而以方便遂发大心 云云 私云。定性二乘身智灭已永不成佛。是法 相宗所定性相也。劫限满已方乃发生。是 有何失乎。前身智亡後亦发生。有何所乖。 付自语相违耶。种姓致排虽入无馀。昔信 佛为因。以佛菩萨加持力为其方便。自湛 然常寂无馀涅槃理。发生身智有何所障。 凡真言宗心。事理相即。色心融通。凝然常 住无馀之理。劫限满後更生色心。即以诸 佛菩萨加持不思议力迴心向大。何可生 疑。既理以为因。以佛加持为方便。缘无因 生失更不可来。佛性论等显密意也。彼此 性相雲泥差别。不可为难 胎脏界私记上子岛云。问。阿字为所烧。若其 体耶。答。不尔。阿字自性为身本体。此身所 有烦恼罪障。犹如尘沙埋藏阿字。而不显现 本不生理。譬如沙矿埋藏真金。今以智慧为 能烧火。以业烦恼为所烧薪。烧炼自体阿字 门故。阿字本性明白显现。如百炼金。其本性 者即是真如佛性理也。故阿字体都无亡失。 大日经疏云。然既焚竟。岂如二乘断灭灰尽 而不复生。此不如是。诸垢薪尽更妙生云云即 此義也。因论生论。问。何故二乘灰身灭智更 不还生。佛入无馀亦得还起。答。二乘之人无 大悲因。加行心中无有。还起利生之愿。既入 无馀。永灰尽竟。诸佛不尔。具大悲故。由因 位中先所修习方便般若加行势力虽入无 馀。有心生起。如其本愿说法利生。如睡眠觉。 如灭定起。问。若尔诸有入无馀时。其第八识 灭不灭耶。答。二乘之人决定永灭。若约诸佛 无捨灭義。当知此事犹如变化。具如深密瑜 伽佛地论等。此義可秘。非凡所知也 私云。如此释者。真言之家见立二乘决定 种姓。如何可会耶。答。疏释之心望阿字体 亡失。释二乘灰断更不还生旨也。非遮劫 限。圆满之後方乃发生。子岛先德私以真 言同唯识宗。显密两宗彼此相即一義心 也。故彼记云。余初学此道犹如婴儿居山。 料简未闻师说云云既云未闻师说。寧是自 宗相承之義耳 第六开示悟入疑 答 菩提心论註云。如疑者所引。法花开题云。众 生不知不觉宅中宝藏。佛能知见玉テ。此宝藏欲 令开。授众生故。又云。诸佛世尊唯以大事 因缘故出现于世。开示悟入众生。所谓开示 悟入四字与大日经四种字義趣大同。初 字菩提因即开義。第二字行则示義。第 三字证大空则悟義。第四字大般涅槃 则入義。第五字方便具足義。此经无第五 字。義理亦同有云云 私云。此开题文虽不过彼菩提心论所经 之文。一宗祖师所习性相故重出之也。以 开示悟入配四佛知见。善无畏三藏自梵 本中所伺之口决也。是大日经之大意也。 所释義门若不乖违。何强储难违法花论 三番解释。真言学者不可为恐。显密不同 不始于此。何以违显乘押为密教失乎。以 五智佛属五方主。十六大生配十六空。亦 此论之意也。于开示悟入不可始惊欤 第七菩萨十地疑 答 大日经第一云。所谓初发心乃至十地次第。 此生满足云云大日经疏第九云。如声闻法 中。虽有具足烦恼学无学等阶次不同。然所 发无作律仪则无优劣之异。今此菩萨律仪 亦复如是。虽复最初发心乃至四十二地阶 次不同。然一时普遍法界发起无作善根。则 与如来更无增减之异云云秘藏记云。據密教 十念成就。谓十波罗蜜圆满也。或难云。经 曰十念成就得生西方净土。西方净土者初 地菩萨所生之土也。十波罗蜜者于十地中 地地修地地圆满。若以十念成就拟十波罗 蜜者。生净土时十地可究竟。何故云初地菩 萨所生之土也。答云。是密教所谓横義也。初 地与十地无高下故。今卿所难次第義耶。十 地自佈施波罗蜜至于智波罗蜜。地地各有 一波罗蜜。是显教所说地地迁登義也。今密 教所说言菩萨地者是心也。法文也。佛也。菩 萨也。凡异馀尊。如此真言行菩萨超过十地 者如何。所修之行也。非谓所得之果。如何其 行超过。初从阿阇黎入曼荼罗灌顶授法之 人。其所修之行是佛境界之行也。非十地菩 萨分际。是故曰超过十地。所修之行佛镜界。 行者所得之果亦可佛果。不然现身获得初 地经文明说云云即身成佛義云。又云。若有众 生遇此教。昼夜四时精进修。现世证得欢喜 地。後十六生成正觉谓此教者指法佛自内证三摩
地大教王。欢喜地者非显教所 说初地。是则自宗佛乘之初地。具说如
地位品中。十六生者指十六大菩萨生云云胎脏界私 记子岛上云。依密義者大日经云。然此经家 从初地即得入金刚宝藏云云三么地云。现 世证得欢喜地。後十六生成正觉云云秘密宗 人若得初地不经劫数。唯十六生疾得成佛。 何更建立地地修道容预之位。是故今文显 其深義。不可狐疑 问。若尔何故大日疏中。 设种子牙疱葉花果等八种心。配初地等十 地次第。释十地行 答。其安立宜树门也。以 義通论。非决然理也。可秘可秘云云 私云。以此等释委可会之。凡其大旨者。若 论长劫。修行十地真言行人不可经之。菩 提心论云。亦超十地菩萨境界者。即此意 也。若言同时。刹那成就地位功德者。修真 言门秘密应器成就十地诸大功德也。大 日经云。成就十地等自在善通达乃至成佛 十智力故。号三菩提。是其意也。以花严等 不足为难。显密所说自本不同。寧始惊之 耶。菩提心论引密教诸文成立即身成佛 之義。从凡入佛源出佛语。更非龙树胸臆 之说。就中若不信龙树论者。如何前引彼 所造论成立多劫修行之義。如所难者总 不可用智度论等 胎脏界私记上云。问。若非即身一刹那中作 此观行。更有何益。答。建立劫数懈怠人。今真 言者安立通途三劫行相。勤修精进超越其 劫。一生成佛。或人初地故。大疏云。若秘密释 说有六
十心也超一劫瑜祇行。即度一重粗妄执。名一 僧祇。超二劫行。又度一重细妄执名二僧祇。 後越一劫。更度一重极细妄执得至佛惠。故 云三祇劫成佛也。若一生度此三妄执。一生 成佛。何论时分耶云云又云。能于此生满足 地。更不复历劫。修对治行云云 问。若尔何 故三世诸佛唯有历劫成佛行相。不言一佛 即身成佛 答。略有二義。一云。此难荒凉诸 佛成道所不观见。何妨其中有即身成佛。如 大品云。或有菩萨。初发心时上菩萨位得不 退转。或有菩萨。初发心时即得菩提便转法 轮云云二云。所言劫时不相应法延短促长在 行者意。懈怠之人刹那为长。精进之人多劫 为短。今真言者由精进力。于多劫中为一刹 那。由意乐故无有妨难。故摄大乘云。处梦谓 经年觉乃须臾顷故。时虽无量摄在一刹那 愚修。虽少时念心疑已久。佛于无量劫勤勇 谓须臾云云又大般若云。菩萨不应生久远 想。谓佛菩提要经多时。乃能证得便生怖畏。 何以故。前际後生劫数长远。皆一刹那心相 应故云云 问。三世诸佛无有一佛不修秘密 不行精进。若尔应即身成佛。何劳修行多劫 成佛 答。今真言门是宿秘密。非一切人皆 入此门。若入顿成不入历劫。不必兼修。故无 诸难 问。若尔亦有不知秘密修菩提行得 成佛者 答。地前可有其类。地上法尔自觉 故。最勝王经说。初地以上十地菩萨得十种 陀罗尼。岂非入秘密门乎。又于第三地成就 大法陀罗尼故方知秘密。今约初心论其兼 否也云云 第八梵字疑 答 大日经二云。此真言相非一切诸佛所作。不 令他作亦不随喜。何以故。以是诸法法如是 故。若诸如来出现。若诸如来不出现。诸法法 尔如是住谓诸真言真言法尔故云云同疏第 七释此文云。此真言相声字皆常。常故不流 无有变易。法尔如是非造作所成。若可造成 即是生法法。若有生则可破壞。四相迁流无 常无我。何得名为真实语耶。是故佛不自作 不令他作。设令有能作之亦不随喜。是故此 真言相。若佛出兴于世若不出世。若已说若 未说。若现说法住此位。性相常住是故名必 定印。圣众道同。即此大悲曼荼罗一切真言。 一一真言之相皆法尔如是云云 私云。梵字非是造作之義。源出佛说。一宗 所玩。更非真言学徒任。名私胸臆性相耳 疏第二云。不壞因缘即入法界。亦不动法界 即是缘起。当知因缘生灭即是法界生灭。法 界不生灭即是因缘不生灭。故曰離有为无 为界。若如来出世若不出世。诸法法尔如是 住。故曰離诸造作云云 私云。疑者所出彼答曰。非有为非无为但 佛说显耳者。若指此文欤。凡此释心生灭 不生灭各别有为无为此宗不许之。故云 離有为无为界也。法界缘起彼此相即。有 为无为非无圣義门。故此梵字非如㝹角 等。三世不生法。何无诠用乎 十住心论第十云。复次世尊以未来世众生 钝根故。迷于二谛不知即俗而真。是故慇勤 指事言。秘密主云何真言道。谓加持此书 写文字。以世间文字语言实義。是故如来即 以真言实義而加持之。若出法性分别有世 间文字者。即是妄心谬见。都无实体可求。而 佛以神力加持之。是则堕于顚倒非真言也 云云疏十四云。然此悉昙字母世间童子亦常 修习。何能顿辨如是事耶。然此诸事皆是如 来以加持力。从如来内证体性而流出之。故 有是不思议业用云云 私云。然此梵画朗法然理。以佛神变加持 之身流出世间。乃至童子所修习之。若 尔设虽法尔法然道理翰墨所画何有其难 耶。加之此宗之意理事相即色心不二。于 翰墨类更不轻之 字母释大师云。是文字者自然道理之所作也。 非如来所作。亦非梵王诸天之所作。若纵有 能作者如来不随喜。诸佛以佛眼观察此法 然之文字。即如实而说之。利益众生。梵王等 传受转教众生。世人但知诸字字相。虽日用 而未曾解其字義。如来说诸实義。若随字相 而用之。则世间之文字也。若解实義则出世 问陀罗尼之文字也云云 私云。依此释者。遁伦师释西域记文。梵王 等传受转教众生。故云梵天所制。非始造 画欤 第九毘卢舍那佛疑 答 性灵集第九云。欲得大觉应当学诸佛自证 之教。自证教者。所谓金刚顶十万颂及大毘 遮那十万偈是也。此经则净妙法身大毘卢 遮那佛。与自眷属法佛住法界秘密心殿中。 常恒所演说自受法乐之教也。故金刚顶经 说。自受法乐故说此理趣。不同应化之所说 云云 私云。自性法身自受法乐故。与法身内证 诸大眷属各说三密门。是今宗心也。说经 会座所雲集之金刚手等。四曼不離本有 圣众。舍那互体性海大士也。皆是非彼显 宗所谈地地移登实行菩萨。共见共闻是 有何惮乎。然非对会等觉十地二乘凡夫 说此秘密内证法门者。他受用及变化身 应无用失。如经处疑出其诸文。私寻云。显 密二教所说。金刚手等菩萨同异如何。若 是同者。他受用身无用之难当以难遁。若 亦异者。既是同名。以何知异乎 答。显 宗所谈地地修行诸大菩萨自法身地所 出现之权化类也。心王如来现应化形说 五乘教。心数萨埵出垂迹门示修行相耳 第十经卷数疑 答 都部陀罗尼目不空译云。依毘卢遮那成道经 大本十万偈可有三百卷。唐土所译本七卷 云云大日经开题大师云。此经总有三本〇三 略本有三千馀颂。虽颂文三千经卷七轴云云 私云。準此文者。此第七卷亦是佛说更非 人造。前之六卷总明法佛最深秘密。今第 七卷别显内证修行仪则。同是一经。所宗 各别故。第六末载嘱累品。其终行云欢喜 奉行。是有何过耳 第七卷云。稽首毘卢遮那佛。开敷净眼如靑 莲。我依大日经王说供养所资众仪轨云云同 卷疏零妙寺不
思议撰上云。我者文殊也〇问。此中归 敬三宝与初分归敬佛宝其義云何 答。初 分者显文殊自敬。此中明後代修行者法则 云云 私云。以此疏文云。会稽首毘卢遮那佛之 难也。专擧文殊见タリ次下文 不思议疏上云。小子〇经历五十馀国乃至北 天竺乃有一城名乾陀罗。其国之王仰凭和 上受法念诵。其经文廣義深不能寻。遂供养 次第求请和尙。和尙受请于金粟王所造塔 边。求圣加被。此供养法忽现空中。金字炳然。 和尙一遍略读分记著。仰空云。谁所造也。云 我所造也。云何谁我也云。我是文殊师利也。 即唤书人遂便写取。即与其王一本自写一 本。随生行流通四方也。所谓小子者厥号 善无畏三藏和尙。即是少僧不思议多幸面 咨和尙。所闻法要随分抄记云云大日经義释 十四卷第八。
十卷第六本云。阿阇黎于乌苌那国。撰出毘卢 遮那供养次第法云云演密抄觉苑撰第七释此 文云。阿阇黎即指无畏三藏。于乌苌那国或 云于阗国。言撰者集也。谓于大品中拣取此 一品所有津要。独成一卷。分为五品。即此经 第七卷是也云云義释序云。禅师又请三藏解 释其義。随而录之。无言不穷。无法不尽云云 私寻云。若依不思议疏意者。无畏三藏北 天竺国依文殊加被感得第七卷。非是大 日如来所说秘密教门也。若依義释。无畏 三藏于五天外葱岭之东于阗国内。于大 众中撰出此卷也。此亦云非龙猛所传铁 塔之本也。二家所传或云文殊所现。或云 无畏所集。或云北印度。或云于阗国。如是 所说虽有不同。俱不许彼供养法卷是佛 说也。若尔疑者所难妙协正理深探奥旨。 如何可会耶 菩提心论龙猛云。故大毘卢遮那经供养次第 法云。若无势力廣增益住法。但观菩提心佛 说。此中具万行满足净白纯净法也云云 私云。若第七卷非大日说又非铁塔所传 之教者。龙猛大士何以引之乎 菩提心義安然第一云。供养法疏云。和尙于金 粟王塔下感得文殊现金色字。于虚空中持 供养法以授无畏。故知无畏在乌苌那。出彼 所承。时人不了。云三藏撰出。此義释本三藏 说。一行记。智俨治。温古再治。故本记外多 加人言。故知菩提心论所引供养次第法者。 天竺本见彼文。非引三藏在乌苌那所造文 也云云 私云。以此文可知義释之非也。一行禅 师本记之文不载此说故。二十卷本阙无 此文。故知後人加其言也。又不思议疏意 第七卷文殊造者。非文殊始造。是示铁塔 所传略本之中第七卷也 第十一铁塔疑 答 廣付法传云。第三问答决疑者。溺派子问了 本师曰。如来正法者佛所悬记。传法圣者等 迦葉阿难等师师相付。诚有凭據。今所谓秘 密佛乘者如汝所言。如来灭後八百年中龙猛 菩萨入南天铁塔。受金刚萨埵。龙猛得此法 时。一人受耶。为当有同受人耶。一切经首皆 列同闻众。为决如是疑滞。尔明言了本师 答。金刚智三藏说。如来灭後有一大德名龙 猛。先持大毘卢遮那真言。毘卢遮那佛而现 其身。现无量身。于虚空中说此法门及文字 章句。次第令写讫即灭。即毘卢遮那念诵法 要一卷是也。时龙猛大德持诵成就。即至南 天竺大菩萨藏塔前。愿开此塔。于七日中绕 塔念诵。加持白芥子打此塔门。至第七日 塔门乃开。塔内诸金刚神一时跃怒不令得 入。唯见塔内。香灯光明一丈二丈。名花宝盖 满中。悬列。又闻赞声。时此菩萨至心忏悔发 大誓愿。诸金刚神出来问曰。汝有何事。答曰。 如来灭後邪林繁鬱大乘欲灭。闻之此塔中 有三世如来一切法藏。愿受持利济群生。金 刚命入。入已其塔寻闭。观其内即法界宫殿 毘卢遮那现证窣堵波是也。三世诸佛诸大 菩萨所谓普贤文殊等皆住其中。即蒙金刚 萨埵等灌顶加持。诵有所有秘密法门。宣佈 人间。又如前说。楞伽经如来悬记其明证。彼 经曰。我乘内证智妄觉非境界。如来灭世後 谁持为我说。如来灭度後未来当有人。大惠 汝谛听。有人持我法。于南大国中有大德比 丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说我乘大 乘无上法。是其证也。又云。虽有斯文无同闻 众。何可信受。答。花严经是此菩萨入龙宫诵 持所传。此经亦不定信受耶。又如汝言。瑜伽 论不令信受。何者斯论者西域记云。如来 灭後一千年中有一菩萨名无著。夜陞天宫。 于慈氏菩萨所受瑜伽师地论莊严经论中 边分别论等。昼为大众讲宣妙理。又或曰。弥 勒夜分下无著室说此论等。无著闻受时曾 无同闻人。何故擧世奉行乎。溺派子曰。此是 金刚智三藏之口说无经论诚文。不足信受。 了本师曰。经中明鉴前已陈讫。纵使虽无经 证。何不信受传法圣者言乎。若不信三藏 口说者。玄奘三藏所记西域记等亦不合 信。何以故。玄奘三藏遊天竺之日都无从 者。随自见闻载之翰墨。缘传法者不妄语。 信其事而已。然前所述事略载金刚顶義决 中。溺派子问曰。此铁塔狭少。法界无边。何 得称此塔中即是法界。了本师答。子所疑 有道理。夫蟭螟不见大鹏。蝘蜓何信巨鲲。然 粗为子说宜莫惊怪。诸佛威神大士所为汝 不曾闻乎。维摩经说住不思议解脱。菩萨威 神力者。一毛端纳四大海。小芥子藏大须弥。 又花严说一尘中有尘数刹。一一刹有难思 佛。一一佛处众会中我见恒演菩提行。普尽 十方诸刹海。一一毛端三世海。又云。十方所 有佛画入一毛孔。各各现神通。智眼能观见。 毘卢遮那佛愿力周法界。一切国土中恒转 无上轮。如是难信之事诸佛境界。非声闻缘 觉之所能知。子未脱具缚。寧得能入乎。如 是深法以信能入。思量分别何得其底。又人 有愚智。器亦顿惭。顿機能信。渐人何得 又 问。此塔者为人功所造乎。为当如何 答。此 塔者非人力所为。如来神力所造 又问。此 塔中所有法藏者。为释迦如来所说耶。为何 佛说乎 答。非释迦所说。何以故。应化佛不 说内所证法故 问。若非应化佛说。为法身 说 答。说此有二義。如法身说法章说 经卷数疑处 成就妙法莲花经王瑜伽观智仪轨不空译云。 皈命释迦牟尼佛。宣说方廣大乘经。为诸菩 萨而开示甚深最勝真实教。我今依于大教 王遍照如来成道法。若能依此勝義修现世 得成无上觉云云慈氏仪轨善无
畏译云。稽首𡲼噜 左曩佛一生補处妹怛唎二合耶。四智四波罗 蜜多。八大有情摩诃萨。五部诸明定慧相诸 波罗蜜。男女像十方护世天王众。我今尽皆 稽首礼云云如此文经
轨在之 私云。如此文者。稽首毘卢遮那佛之初归 敬颂。未必文殊所置之词。若结集人所安 词欤。若翻译家所置词欤。追可决之 住处疑处 私寻云。若如所言真言教法唯佛与佛之 境界者。如何凡夫修行得道耳 大日疏第一云。然此自证三菩提 写本奥云 保元丁丑正月壶坂抄之。上代曩哲既为未 决。下愚之辈何生决智。只集一两文弥为 惊疑端耳 真言末葉房觉记之云云 元享元年辛酉大和州兴福寺别院四恩院 上莲坊书写了 赖觉生年四
十六 元德二年六月七日。于仁和寺中路如法 道场书写毕 融贤 贞治四年春比誂宽绍阇梨令书之了。此 抄先年先师披阅之剋。可写置之旨依有 芳命也。可□可□。一交了 闲亭阴者贤宝生三
十三 宝历五年岁次乙亥六月晦日修補了 劝学院末资贤贺春秋
七十二 大正 挍註 ＜原＞贞治四年写东寺观智院藏本 地＋（轨）^カ＜原＞ （十）^カ＋地＜原＞